L’intégrisme, une dynamique historique, un mouvement planétaire !

L’intégrisme, une dynamique historique, un mouvement planétaire !

Un des textes présenté au BE du MRAP en janvier 2006 à l’appui de ma proposition de constitution d’un groupe de réflexion sur l’intégrisme et les intégrismes.

L’analyse de l’intégrisme religieux se place eu sein d’une analyse plus vaste du développement des religions et des divers courants religieux dans leurs contradictions. Il n’y a pas un catholicisme, un protestantisme, un islamisme, un judaïsme, etc mais des variantes historiques au sein de chaque religion . Ces varantes prennent appui en les tranformant plus ou moins profondément leur propre corpus de référence, et ce afin de "répondre" à divers enjeux sociaux du moment. A cet égard, il doit être possible de repérer des courants de protestation voire de libération mais aussi des courants profondément "intégristes". Ce sont les dangers réels ou supposés de ces courants qui nous interessent. Et ce d’autant plus que le meilleur peut voisiner avec le pire.

Il convient don de mieux connaitre ce que l’on veut combattre. C’est pourquoi à la suite de l’AG de décembre 2005, j’ai proposé la création d’un groupe lié au bureau exécutif pour accomplir un travail que, bien évidemment, je ne saurais accomplir seul, surtout si l’on considère la prise en compte du temps long comme nécessaire à ce genre d’étude. Je crois donc que nous avons besoin d’apport extérieur.

Cependant nous ne partons pas de rien . L’initiative marseillaise de l’automne 2005 a constitué un bon début. Auparavant, j’avais eu l’occasion de souligner lors de la campagne contre le projet de TCE le rôle - conservateur mais pas intégriste - de soutien joué par le conseil des Eglises chrétiennes de France, la commission des épiscopats européens, la conférence islamique européenne, et l’ensemble des dirigeants des organisations musulmanes françaises au projet de traité constitutionnel.

1. - La difficulté d’une notion indispensable.

La signification générale du terme intégrisme concentre une forme d’intransigeance dans le domaine religieux soit dans les interpétations soit dans les pratiques. Les principales règles et normes en sont durcies par rapport à celles existante ou ayant existé et ce bien souvent en faisant appel aux fondamentaux de la dite religion .C’est pourquoi les termes intégrisme et fondamentalisme sont bien souvent intimement reliés.

L’intégrisme est une notion qui vient du monde chrétien. Cette notion a ensuite servi de prisme pour analyser les tendances réactionnaires, les "excès" des autres religions. L’extension de lusage de cette notion à des fins explicatives se fait parfois hors du champ d’étude des religions. On parle ainsi d’"intégrisme ultra-libéral" ou d"’intégrisme laïque" . C’est bien l’idée de dogmatisme renforcé qui est saisi et exporté. Pour nous l’intégrisme est et doit être consubstantiel à l’expression d’une foi révélée, d’une vérité religieuse. Tout simplement du fait du flou de la notion qui englobe des formes "douces" d’oppression et des pratiques particulièrement violentes et barbares.

Toute religion exprime et enseigne à ses fidèles des normes de vie plus ou moins sévères plus ou moins en adéquation avec la société d’appartenance. L’intégrisme en constitue le courant sévère et strict qui s’oppose à l’assouplissement et à la pluralité des règles sociale de la modernité . A cet égard l’intégrisme religieux peut se constituer en sous-culture et même en communauté particulière au sein d’une société. Il peut aussi être dominant et imposer ses règles à la société entière.

2. - De l’intégrisme aux intégrismes de toutes les religions.

La mentalité laïque a progressé durant les siècles passés mais aujourd’hui on assiste à un "retour du religieux". Ce mouvement contradictoire n’est pas suffisament analysé . La fin des régimes communistes a sans doute favorisé ce renversement . En tout cas, l’intégrisme accompagne ce "retour du religieux" . Il le radicalise. Mais les intégrismes comme formes particulières historiquement prises par chaque religion dans une société donnée et conséquemment l’intégrisme comme signification commune dégagée des intégrismes historiquement constitués ne sont pas des phénomènes nouveaux, ils existaient auparavant .

L’établissement de dictatures à fondement religieux en Iran ou ailleurs marque une reprise antérieurement à la "chute du mur" ( de Berlin) et de son idéologie qui a ainsi laissé place vacante aux croyances religieuses les plus diverses . Parmi elles les divers intégrismes ont germés . Il s’agit d’un phénomène montant historiquement et qui s’élargit au plan mondial . Il convient donc d’en prendre toute la mesure car les intégrismes opèrent un puissant recul en matière de libertés notamment à l’encontre des femmes et plus généralement de la laïcité. Les formes plus dures encore de l’intégrisme théologico-politique sont plus inquiétantes encore. Du fascisme religieux ! Là encore les principales religions sont concernés . Aucune n’y échappe ou y a échappé . En comprendre les causes réelles d’apparition et de développement ne saurait empêcher de les combattre.

Voici quelques éléments à développer certainement, à conforter ou démentir avant d’agir !

a) L’intégrisme va plus loin...

La tendance naturelle des religions est au prosélytisme et à la prescription - plus ou moins stricte selon les lieux et les périodes - de comportements alimentaires et vestimentaires. L’intégrisme va plus loin dans la démarche liberticide de par son autoritarisme . Il est à l’opposé des théologies de la libération.
A-t-on besoin de distinguer ici intégrisme et fondamentalisme ? Ce dernier terme s’applique de façon plus étroite aux théologies d’interprétations littérales des textes religieux. L’intégrisme embrassant aussi bien l’idéologie que les pratiques, la distinction devient secondaire.

Au sein de la plupart des religions et notamment des trois grandes religions monothéistes on peut distinguer plusieurs lectures des textes allant des interprétations les plus traditionalistes et réactionnaires aux interprétations dites de libérations .

Les intégrismes religieux portent une conception du monde autoritaire, patriarcale et liberticide.

On distingue les mouvements intégristes des gouvernements qui mettent en oeuvre les projets intégristes .

b) Les intégrismes occidentaux du passé

S’agissant des dictatures d’inspiration intégriste et chrétienne je renvoi à un livre ancien de DEMICHEL qui décrit les dictatures de Salazar au Portugal, de Franco en Espagne, des colonels en Grèce , de Franco en Italie, de Pétain en France. Il faut y ajouter la pluspart des dictatures d’Amérique latine.

L’Opus déï constitue aujourd’hui le courant intégriste chrétien agissant en Occident après la chute des dictatures européennes. Il existe bien d’autres mouvements politico-religieux de moindre importance mais actifs dans de nombreux pays.

Les thématiques portent sur - un lien fort avec le religieux dominant (ici le catholicisme), - l’inégalité hommes/femmes justifiée, - le corporatisme syndical totalement dépendant de l’entreprise, - les valeurs de virilité, - la valorisation des entités englobantes comme la famille, la nation, l’entreprise (cf Travail -famille -patrie de Pétain), - l’envahissement de l’espace public par tout ce qui est religieux (pratiques sociales comme les symboles ou les institutions), - l’antimarxisme, l’anticommunisme, - l’anti-athéisme, l’anti-évolutionisme et l’anti-darwinisme.

c) Les intégrismes en forte expansion

L’islam a été lui aussi interprété sous forme intégriste plus ou moins radicale. On retrouve aussi bien les mouvements islamiques agissant dans la société civile que les partis et les gouvernement ; on retrouve aussi des thématiques communes avec l’intégrisme chrétien mais avec des différences d’interprétation.

L’islam intégriste et politique critique la promiscuité pour favoriser la séparation hommes / femmes, méprise non seulement les femmes mais aussi les intellectuels, les enseignants, les journalistes, les syndicalistes, les homosexuels, les démocrates. La confusion du religieux et du politique interdit la laïcité.

Les juifs connaissent une forme d’intégrisme liée à l’apparition du sionisme qui combine religion et politique ségrégative ethnico-religieuse et colonisatrice.Je renvoie ici aux analyses de Pierre STAMBUL.

Le protestantisme connaît aussi aux USA des formes d’expression réactionnaires et conservatrices.

Le catholicisme du Vatican n’est pas en reste. La pologne connait depuis l’échec de la révolution du début des annèes 80 un tournant réactionnaire de plus en plus sévère . Lire Monica KARBOWSKA.

Les forces réactionnaires à fondement religieux sont à l’offensive contre les peuples.

Le MRAP doit tenir compte de ses éléments - qu’il lui faut mieux analyser -pour développer ses actions.

par Christian DELARUE Secrétaire national du MRAP