Le site Bellaciao: coloré, multiple, ou le meilleur cotoie fort heureusement le pire, mélangé, bizarre, picabien et dadaîste, explorant toutes sortes de registres et de régimes rhétoriques, drole et polémiqueur, surréaliste: rencontre d'un parapluie et d'une machine à coudre sur une table de dissection, têtes de Lénine sur le clavier d'un piano Steinway ou Bosendorfer...
FR
ES
Bellaciao est hébergé par
Se rebeller est juste, désobéir est un devoir, agir est nécessaire !

Le pouvoir est-il au bout du pistolet automatique ?
de : Révoltes logiques
lundi 13 avril 2009 - 20h06 - Signaler aux modérateurs
7 commentaires

À propos de La journée de la jupe

Dans le numéro 3775 de Valeurs actuelles, Christine Clerc intitulait son « carnet », « Cinéma de crise ». Parmi les différents thèmes évoqués dans l’article, la journaliste brossait un compte-rendu rapide et élogieux du film de Jean-Paul Lilienfeld La journée de la jupe. Loin de prendre ce titre avec dérision, nous considérons que ce cinéma est effectivement exemplaire d’un type de traitement de la crise au sens large. Alors que la droite s’empare du lieu commun sur les « patrons voyous » qui seraient responsables du mécontentement social et dont il faudrait limiter les excès, il nous a semblé pertinent de mener une étude sur la forme artistique choisie pour rendre compte d’un certain nombre de phénomènes sociaux, vécus par les agents comme un drame social et une situation alarmante.

Nous verrons que le traitement artistique opéré par La journée de la jupe est un véritable manifeste de l’élaboration formelle d’un récit « de crise » par les réactionnaires. Aux antipodes d’un cinéma réaliste parce que militant, La journée de la jupe est exemplaire d’une idéologie qui prétend montrer la réalité nue, au-delà des « tabous », et qui s’avère en être un travestissement du point même où elle annonce la représenter : la neutralité et l’objectivité journalistique.

Un message limpide

Comme plusieurs articles ont pu le souligner, La journée de la jupe véhicule un message profondément réactionnaire. Dans les grandes lignes, il s’agit de l’éternel discours proféré par la droite contre la bien-pensance de gauche et le laxisme béat de l’antiracisme à l’égard du choc des civilisations au sein de l’école dans les quartiers populaires. Les personnages dénoncés dans le film de manière très grossière sont des profs de sexe masculin, démagos, qui refusent de soutenir leur collègue dans la prise d’otage de ses élèves. Ainsi, l’un d’entre eux apparaît dans une scène avec le nez ensanglanté, victime d’une agression de la part d’un jeune de banlieue. Le passage, fort anecdotique, frappe par sa gratuité et sa visée purement propagandiste : le prof déresponsabilise son agresseur et refuse de porter plainte, donnant à l’acte dont il a été victime une justification d’ordre pseudo-sociologique (malaise social, appel au secours, manque de communication).

On pourrait aussi citer les affiches de la CNT en arrière plan dans la salle des profs, images qui prêtent à rire quiconque connaît un minimum le paysage syndical enseignant, par le caractère quasi subliminal et en même temps franchement pas discret d’une telle procédure qui vise à stigmatiser le gauchisme de l’éducation nationale. De tels exemples pourraient être multipliés tant le film en recèle. Ce qu’il faut retenir, c’est que le message explicite est celui d’une frange de la droite nostalgique de la tradition républicaine française, laïque, méritocratique, qui responsabilise les pauvres et leur promet la réussite à proportion de leur travail. Les professeurs doivent être honorés dans leur mission, ce qui ajoute à leurs difficultés individuelles dans les quartiers populaires le scandale d’une population qui sabote son propre sauvetage.

Ce discours est en tous points celui de la prof jouée par Adjani, en larmes, qui incite ses élèves à ne pas se présenter en victimes du système, et d’honorer le souhait de leurs parents, venus en France pour leur permettre une ascension sociale. Il est donc consternant de voir des professeurs, notamment de gauche, acclamer le film, car il s’agit de reprendre à son compte le discours que l’école tient sur elle-même depuis au moins la IIIe République. Il ne faut pas oublier les motivations de ceux qui ont lutté pour l’école laïque et qui ont promu ce modèle de l’école, endossé aujourd’hui par le camp bien nommé des « Républicains ».

En effet, ravir l’éducation aux « cléricaux », c’était les déposséder d’un lieu stratégique, pour promouvoir une vision unitaire du social, un tout organique dont il faudrait soigner les parties malades, et pour encourager l’élitisme dans toutes les couches de la société, incitant chacun à occuper les fonctions importantes dans la « division du travail social ». Comment rêver meilleure représentation de l’état des choses, pour une bourgeoisie lasse des insurrections ouvrières qui réclamaient notamment le suffrage universel ? Que les ouvriers votent, mais qu’ils votent bien, et se soumettent à la République qui ne souhaite que leur intégration et leur accession à la propriété. Petit propriétaire, le nec plus ultra du travailleur républicain, dont le digne héritier est le patron dynamique de PME.

Quand on se revendique d’un courant politique un tant soit peu critique, on ne peut approuver un telle entreprise de légitimation de l’ordre social, d’autant plus alors qu’elle conforte sa propre position. En clair, les profs de gauche devraient se montrer méfiants vis-à-vis de ceux qui les caressent dans le sens du poil, car leur position est loin d’être innocente dans la reproduction des rapports de domination et l’occultation de ces mêmes rapports.

Cependant, le problème des rares approches critiques du film est qu’elles portent en général bien trop sur le fond que sur la forme, dénonçant la pédagogie conservatrice qu’il tend à promouvoir, ainsi que les séréotypes concernant les populations représentées. Aussi, les critiques se laissent-elles enfermer dans le débat imposé par le film lui-même, entre les « républicains » et les « pédagos », entre ceux qui considèrent que la revendication de la prof jouée par Adjani – la fameuse « journée de la jupe » – comme un recul par rapport à la revendication féministe de pouvoir porter des pantalons et ceux qui y voient justement une subversion de l’ordre imposé par les « caïds » de banlieue.

C’est pourquoi, après ces remarques sur le message explicite du film, nous allons tenter d’étudier les ressorts formels par lesquels un tel message trouve son véhicule adéquat.

Approche sérielle versus approche totalisante

Ce qui nous intéresse ici est plus précisément la modalité d’un passage du cas particulier à l’universel, opération cruciale dans un cinéma qui se prétend réaliste et politique. Donner une signification globale à une situation particulière nécessite un procédé artistique spécifique qui doit donner l’impression que ce qui est montré est « représentatif ». Or, ce qui conforte à proprement parler le fond réactionnaire d’un film comme La journée de la jupe, c’est sa modalité propre de passage du particulier à l’universel, le travail allégorique. Si des professeurs ont pu saluer le film, c’est qu’il montre de manière outrancière – outrance manifestement assumée – une situation qu’ils se sentent vivre au quotidien. La question est cependant la suivante pour celles et ceux qui se revendiquent d’un camp progressiste : suffit-il de montrer ce que le société produit de pire pour donner les moyens et l’envie aux dominés de transformer la réalité ? La réponse que nous proposons est fondamentalement négative.

Le principal ressort du film est de pousser le spectateur à s’identifier au personnage joué par Adjani, dont la médiocrité peut surprendre face aux opinions élogieuses à son sujet. Là aussi, les ficelles sont très grosses : l’hystérie ridicule du pétage de plombs, le final mélodramatique, qui surprend autant que lorsqu’on vous annonce la signification attendue d’une mauvaise plaisanterie dont vous craigniez d’avoir compris le sens. Le passage du particulier à l’universel est ici le suivant : le cas-Adjani est représentatif parce que son contexte est vécu individuellement par un grand nombre de professeurs, qui pourraient bien « péter les plombs » comme le personnage principal. On ne se démarque guère ici d’un certain journalisme, qui alimente les discours politiques par des événement sensationnels supposés révélateurs d’un problème social plus général.

Nommons ce mode d’exposition : approche sérielle. L’approche sérielle consiste à transformer un cas individuel en allégorie du point de la neutralité journalistique et du fait « brut ». Un problème social ne peut se concevoir que comme l’accumulation de drames qui présentent une certaine invariance quant à leurs caractéristiques objectives. Par le biais de l’identification larmoyante à la prof jouée par Adjani, on doit pouvoir induire une série de cas de figures similaires. L’impasse de ce mode d’allégorisation est qu’il détruit toute possibilité de comprendre les processus à l’oeuvre dans une situation singulière. Il ne reste plus qu’une moraline fade, voire nauséabonde, qui pourtant semble fonctionner sur certains profs, tant ce qu’elle dénonce se situe dans le cadre de la « théodicée de leur privilège » élaborée par le républicanisme originel.

On sait pourtant, au moins depuis Bertolt Brecht, que l’identification n’est pas un excellent ressort pour comprendre les rapports entre des hommes en situation. Chez ce dramaturge, la distanciation visait justement à mettre en relief les processus, les passages, les contradictions à l’oeuvre, les intrications entre plusieurs séries causales. L’identification ne permet pas de décomposer les différents moments de pratiques humaines afin de les saisir dialectiquement. D’autre part, elle s’oppose à la célèbre maxime spinozienne : « ni rire, ni pleurer, comprendre. » Ainsi, quand le mode de fonctionnement propre de l’allégorie repose sur l’identification, on naturalise des comportements sociaux en procédant à l’élargissement sériel de leur contexte. Le spectateur compâtit avec tous les pauvres professeurs qui galèrent dans leur collège de quartier populaire. Pour ce qui est de la politique, on a vu mieux que la compassion.

Comprendre la manière dont « l’homme se produit », cela demande un autre procédé d’allégorisation. Alors que la récurrence caractérisait la forme précédente, c’est maintenant à la totalisation qu’il faut faire appel. Ici, l’allégorie procède de la manière décrite par Jean-Luc Godard : « Quand je pense à quelque-chose, je pense toujours à autre chose. » L’altérité est cruciale dans cette proposition, car elle ouvre la possibilité d’une pensée dialectique de la situation. Dans le cas d’une allégorie comme La journée de la jupe, la perspective est unidimensionnelle, elle n’offre qu’un seul point de vue, mélodramatique, intimement lié à la focalisation du récit qui pousse à l’identification avec le personnage principal.

Pourtant, les rapports entre les hommes sont par définition contradictoires, incohérents, parce qu’ils changent sans cesse de manière inégale et combinée. La compréhension de processus aussi complexes nécessite de mettre en évidence une ou plusieus logique(s) sous-jacente(s) au mouvement d’ensemble des rapports, afin de donner une intuition de la totalité dans laquelle s’inscrit un phénomène singulier. Le passage du particulier à l’universel se produit dans cette approche par l’intermédiaire d’une singularité significative, dont le contexte ne saurait être généralisé ou étendu, mais qui permet au spectateur de la situer à travers les multiples facettes du réel qu’elle engage. Il s’agit d’une forme de réalisme qui ne prétend pas donner un point de vue neutre, une restitution objective des faits, mais plutôt un découpage de la réalité capable de constituer un récit allégorique par condensations et déplacements. Notre idée n’est d’ailleurs pas très originale, puisque ces deux effets sont respectivement ceux de la métonymie et de la métaphore.

On voit bien ici comment un certain didactisme peut tout à fait trouver un mode d’expression proprement esthétique. La métaphore permet de faire penser le spectateur à autre chose que ce qu’on lui montre, et la métonymie permet de donner une intuition du tout à partir de la partie. Cette démarche, qui combine diversité et unité, illustre bien la formule de Gramsci : « L’art est éducateur en tant qu’art et non en tant qu’éducateur. » Le travail formel et artistique est au centre de la démarche émancipatrice d’un art réaliste parce que militant.

Quel « cinéma de crise » ?

Le film de Michael Cimino Voyage au bout de l’enfer, peut nous servir d’exemple. Ce film ne prétend pas donner un récit emblématique du vécu de soldats au Viêt Nam : la singularité de l’aventure des protagonistes est absolue mais c’est le travail formel qui donne à cette oeuvre une dimension allégorique. La folie destructrice qui s’empare au fur et à mesure de certains personnages est traduite, inscrite dans leur milieu de vie habituel, à travers la longue séquence qui ouvre le film, décrivant des scènes de la vie quotidienne et la fameuse chasse du cerf dans la montagne.

La réapparition du cerf après la guerre permet de situer le traumatisme, sa nouveauté par rapport à la situation initiale mais aussi son adéquation avec une aliénation qui était là depuis le début, de manière spectrale, celle de la classe ouvrière de l’un des états les plus industrialisés des États-Unis d’Amérique à l’heure d’une crise qui n’en finit jamais d’en finir. S’échapper d’un présent dégradé en allant faire la guerre est une voie sans issue, aussi bien au niveau individuel que collectif. Ici, le drame individuel condense le désespoir d’une Amérique défaite – la jonction entre les deux niveaux est effectuée à l’extrême fin du film quand les personnages entonnent God Bless America – et le sentiment d’impotence, sensible dès les premiers moments et notamment celui de la chasse, se reproduit dans l’absence d’issue différente de la folie ou de la mort qu’offre la guerre.

La thématique du déplacement dans son rapport à la totalisation est largement perceptible dans un film comme Loin du Viêt Nam. La problématique du collectif de réalisateurs est bien celle d’intellectuels qui souhaitent prendre parti contre la guerre, sans se réfugier dans la posture confortable des éternels signataires de pétitions et des porte-parole providentiels. Godard le dit bien dans ce même film : « Ce que je peux faire de mieux pour le Viêt Nam, je crois, c’est plutôt que d’essayer d’envahir le Viêt Nam par une espèce de générosité qui force forcément les choses, c’est au contraire laisser le Viêt Nam nous envahir et se rendre compte quelle place il occupe dans notre vie de tous les jours [...] « quand Che Guevara dit créons deux ou trois autres Viêt Nam, on peut l’appliquer à soi-même, c’est créer un Viêt Nam en soi-même. Et alors si on est en Guinée, c’est contre les Portugais ; si on est à Chicago, c’est pour les noirs ; si on est en Amérique du Sud, c’est pour l’Amérique Latine [...] » Le cinéma devient alors une pensée de la crise, dont l’allégorie est le Viêt Nam. Les problèmes représentationnels sont liés à l’éloignement de la guerre : comment filmer celle-ci de l’extérieur ? Le pari artistique est de mettre au centre du film l’éloignement, d’en faire un film sur la possibilité de se faire « envahir » par le Viêt Nam plutôt que l’inverse.

Le cinéma de crise progressiste est donc un cinéma qui traite non-seulement de la crise, mais aussi de sa propre difficulté à traiter la crise de manière totalisante. En d’autres termes, l’irreprésentable de la crise est au principe de la procédure artistique d’allégorisation. C’est parce que quelque chose du réel est irrationnel, incompréhensible, qu’il devient nécessaire d’avoir recours à l’art pour donner forme à ce réel et l’inscrire dans un champ plus vaste, mais aussi pour situer l’ambiguïté de ce réel à l’intérieur même de la fable. En effet, de l’irrationnel à l’ambiguïté, on passe de la confusion et du chaos existentiel à l’ouverture des possibles. Dans Loin du Viêt Nam, l’éloignement des Vietnamiens rend leur détermination à se battre et à triompher incompréhensible, irrationnelle.

La distance entre les intellectuels qui s’en sentent solidaires et l’événement lui-même est irréductible. Mais c’est aussi parce que l’attitude des Vietnamiens est absolument incompréhensible de l’extérieur qu’elle possède une dimension universelle dans la conjoncture. C’est d’ailleurs ainsi que se conclut le film : « Lorsque les Vietnamiens disent qu’il faut arrêter cette guerre, mais pas à n’importe quel prix, on dit qu’ils ne sont pas raisonnables. C’est vrai que les Vietnamiens ne sont pas raisonnables. C’est vrai qu’ils sont fous ces Vietnamiens et que leur intransigeance violente en nous des habitudes liées à nos privilèges. Mais la folie vietnamienne est peut-être la sagesse politique de notre temps. [...] »

À l’inverse, le cinéma de crise réactionnaire se situe dans la même approche que celle de nos dirigeants politiques qui stigmatisent les boucs-émissaires de la crise économique : il n’inscrit en rien les effets de la crise dans une totalité que les individus pourraient appréhender de manière à la fois sensible et rationnelle. Un film comme La journée de la jupe donne un point de vue purement individuel sur la prétendue crise de l’autorité, à partir de personnages fades et sans épaisseur. Au lieu de donner des armes à celles et ceux qui subissent des formes de dominations structurelles et systémiques, il les confine dans l’univers où ils souffrent, entre la compassion et la complaisance.

Le problème du pouvoir à l’école invite pourtant à élargir la question, à s’interroger sur le pouvoir des dominants, celui des dominés, et surtout, sur la façon dont les dominés peuvent exercer un semblant de pouvoir, qui leur donne une position momentanée de dominants. Un film aurait pu appréhender la domination au sein des quartiers populaires, en y travaillant sur l’ambiguïté constitutive de toute domination : la participation active des opprimés au sort qui leur est fait.

Enfin, la question du pouvoir est aussi celle de la prise du pouvoir. Une prise d’otage est toujours l’occasion d’apprécier l’impact de la critique des armes face à l’arme de la critique. Rien de tout cela, car précisément La journée de la jupe ne laisse pas penser à « autre chose » que ce qu’il nous étale sous les yeux, avec une complaisance douteuse. Décidément, si le pouvoir est au bout du pistolet automatique, son exercice reste le monopole des oppresseurs, qui versent leur fiel réactionnaire par l’intermédiaire de films encensés dans des revues comme Valeurs actuelles, dont le numéro 3774 parle de « jubilation à voir cette prof savourer la puissance que lui donne ce pistolet de se faire, enfin, écouter et obéir de ses élèves ».

On a de fortes raisons de croire que la fameuse puissance du pistolet est bien celle que la classe dominante aimerait faire goûter à la jeunesse ouvrière révoltée de ce pays. L’état d’urgence lors des émeutes de novembre 2005 est bien là pour nous le rappeler.



Imprimer cet article


Commentaires de l'article
Le pouvoir est-il au bout du pistolet automatique ?
14 avril 2009 - 00h04 - Posté par bibi

Je ne réagirai pas sur l’article, ce n’est pas le but de mon commentaire. Juste une petite correction sur la question du panneau CNT en fond. Le tournage a juste eu lieu dans un établissement où la CNT est présente habituellement et les décors n’ont pas été changé.

Pas de raison d’y voir une signification donc sur ce point particulier...



Le pouvoir est-il au bout du pistolet automatique ?
14 avril 2009 - 11h54 - Posté par Léa

Merci pour cet article mille fois plus intéressant que celui de Mona Chollet sur le blog Le lac des signes. Vous abordez la question fondamentale de l’identification, la seule à même de nous permettre de comprendre le sens de nos propres colères, et celui du message politique de base d’un tel film.



Le pouvoir est-il au bout du pistolet automatique ?
14 avril 2009 - 20h22 - Posté par jac

Je n’ai pas vu le film, je ne lis plus les critiques sur ce film.
Je suis professeur, je viens de prendre ma retraite et j’en suis très soulagée.
La situation dans les établissement scolaires, à des degrés divers est catastrophique. On ne pourra bientôt plus enseigner nulle part.
Voilà un film, bon ou mauvais je n’en sais rien, qui s’attaque au problème et c’est la curée.
Pour une fois qu’un film français nous parle de quelque chose qui concerne la société, tout le monde se focalise sur ses quelques défauts.
A croire que personne ne veut parler et même entendre parler des questions qu’il soulève.
La gauche est nulle. L’extrème gauche est nulle. Quand quelque chose les dérange elles crient à l’extrème droite, exactement comme la droite crie au populisme.
Continuons comme ça ! Les problèmes se régleront d’une façon ou d’une autre.
Peut-être vaudrait-il mieux commencer à y réfléchir.



Le pouvoir est-il au bout du pistolet automatique ?
15 avril 2009 - 01h10 - Posté par

Je suis prof dans un lycée, à la campagne (ville de 12000h).
Je ne comprends pas le discours que tient le collègue retraité.
"Il sera bientôt impossible d’enseigner" ???
Je ne partage pas ce constat.
Et oui, moi aussi je suis passé par le 92, le 93, le 94...
et je n’ai pas constaté de différence fondamentale avec ce que je vis ici.


Le pouvoir est-il au bout du pistolet automatique ?
15 avril 2009 - 10h21 - Posté par

La campagne avec 120.000 habitants, ce n’est plus tout à fait la campagne.

De toutes façons, je ne fais aucune référence à un secteur scolaire plus qu’à un autre et parle de degrés divers dans les difficultés à enseigner.
Voulez-vous dire que la difficulté à enseigner n’existe pas ou n’empire pas, en général ? Voulez-vous dire que les collègues qui s’épuisent dans des situations conflictuelles ne sont que des personnes qui ne seraient pas là à leur place ? Voulez-vous dire que que les violences verbales et physiques ne sont que des vues de l’esprit pour ceux qui les subissent ?

Si votre pratique professionnelle ne vous a jamais mis en face ou à côté de difficultés croissantes, j’en suis heureuse pour vous.
J’espère que vous n’êtes pas comme certains de nos collègues qui préfèrent fermer la porte de leur classe et ne sentent aucunement concernés par ce qui se passe, dans la classe à côté, dans les couloirs, devant la porte de l’établissement, dans le car de ramassage,dans l’établissement voisin,...
Je pense que vous savez que des collègues, entre autres citoyens, choisissent soigneusement l’établissement où ils mettent leurs enfants.

Alors, dire que dans les établissements un nombre plus ou moins important des élèves qui y sévissent pourrissent la vie de tout le monde, n’est pas dire qu’ils sont violents par essence.
Mais faudrait-il dire que cette violence n’existe pas ?

Comme dire que le machisme dont ils sont parmi les porteurs tue tous les jours n’est pas dire pour autant que tous les hommes sont des machos tueurs.

On n’est pas au far-west : la violence ne constitue jamais une solution et même si elle peut s’expliquer, elle doit être dénoncée. La violence ne trouve aucune excuse à exister partout.


Le pouvoir est-il au bout du pistolet automatique ?
17 avril 2009 - 00h18 - Posté par Mil

Lisez avant de vous emballer ! le message dit 12.000 pas 120.000 !
Sinon, je n’ai lu à aucun moment de message d’enseignant (car vous êtes nombreux à réagir, ce qui peut se comprendre) parlant du RESPECT que l’on doit à l’enfant ! Si vous ne respectez pas les enfants ils ne vous respecterons pas ! Avec la politique actuelle qui vient conforter l’aveuglement et l’autoritarisme des "sachant" sûrs de leur pouvoir et de leur bon droit, on est mal partis...
Continuez à remplacer la pédagogie et l’écoute par des caméras (de surveillance) et de la répression ! Le pétage de plombs d’Adajni, c’est sa propre impuissance mise en avant : tant que l’éducation nationale recrutera ses "enseignants" sur la base de concours privilégiant les connaissances sur la pédagogie, vous aurez des Adjanis, qui mettent l’avenir des enfants en danger : une classe, c’est de l’humain, de la relation, c’est mouvant, riche, puissant...


Le pouvoir est-il au bout du pistolet automatique ?
18 avril 2009 - 08h11

je suis étonné de voir autant de sites de gauche se mobiliser pour démolir ce film.
Est ce que vous vous sentez obligé de monter au créneaux par peur d’être traité de raciste ?
En ce moment de crise le rôle de la gauche ne devrait t-il pas plutôt être la lutte contre le libéralisme ?






"No Tinc Por",la Catalogne contre Franco et l’islamo-fascisme,soutenu par Bellaciao !!
dimanche 20 - 07h44
de : Bebert
VIETNAM : On meurt toujours du terrorisme d’ETAT !
vendredi 18 - 23h23
de : JO
Mettre fin aux contrats aidés, et puis après…
vendredi 18 - 16h19
1 commentaire
Iñigo Errejón, ce Podemos qui joue sur les mots mais déjoue sur les choses politiques
vendredi 18 - 14h52
de : Antoine 34
Attentat de Barcelone
vendredi 18 - 11h20
de : Quim BOIX responsable de la FSM en Espagne
2 commentaires
Morts sur...Ordonnances ?
vendredi 18 - 09h46
de : Jipé
3 commentaires
Série de textes 2016 - 2017 de Christian DELARUE sur Bellaciao
vendredi 18 - 00h42
de : Christian DELARUE
Expulsion de l’Attiéké, le centre social de Saint-Denis
vendredi 18 - 00h00
LES IDENTITÉS MEURTRIÈRES
jeudi 17 - 22h51
de : Ernest London
Dannemarie : Femmes ordinaires, pas femmes pornifiées.
jeudi 17 - 19h49
de : Christian DELARUE
2 commentaires
La filière bois mérite-t-elle autant de subventions ?
jeudi 17 - 18h44
de : Laurent Benoit
Les cas de renversement ou de tentatives de gouvernements étrangers par les États-Unis depuis la 2ème guerre mondiale !
jeudi 17 - 10h51
de : JO
En vacances "chez un ex-trafiquant" : deux membres du gouvernement s’expliquent !
jeudi 17 - 10h17
de : JO
JERÔME LEROY : L’OBSERVATEUR LETTRÉ DE NOS SOCIÉTÉS SPECTACULAIRES MARCHANDES ET DES VIOLENCES DÉMENTIELLES QU’ELLES ENG
jeudi 17 - 09h29
de : Ernest London
Lettre ouverte du PRCF aux communistes, aux insoummis et aux syndicalistes de lutte
mercredi 16 - 18h09
de : prcf
acte de solidarité avec le peuple Vénézuèlien
mercredi 16 - 18h04
de : Ambassade de la République bolivarienne du Venezuela en France
Sur le plan international aussi, « LES BARRICADES N’ONT QUE DEUX CÔTES » .
mercredi 16 - 12h39
de : Par Georges Gastaud, secrétaire national du PRCF, et Antoine Manessis, responsab
L’ENTRAIDE, UN FACTEUR DE L’ÉVOLUTION
mercredi 16 - 08h25
de : Ernest London
VENEZUELA : Communiqué des Forces Armées Nationales Bolivariennes
mardi 15 - 20h40
de : JO
Rassembler : Bloc du peuple-classe à gauche contre bloc élitaire à droite
mardi 15 - 17h26
de : Christian DELARUE
BOLIVIE :Qui prétendra encore qu’on ne peut pas vivre en autarcie ?
mardi 15 - 16h46
de : JO
Intérim : Randstad, Adecco, Manpower... et les autres
mardi 15 - 13h45
de : CGT Randstad France
1 commentaire
LA GUERRE CIVILE EN FRANCE
mardi 15 - 08h05
de : Ernest London
1 commentaire
LA COMMUNE D’OAXACA
lundi 14 - 19h14
de : Ernest London
Notre Corps électoral : Analyse par Alexis Corbière
lundi 14 - 18h33
de : JO
Les repentis d’hier, d’aujourd’hui et de demain
lundi 14 - 18h15
La faute à Platon.
lundi 14 - 16h34
de : L’iena rabbioso
Podemos gouverne avec les socialistes, les syndicats s’étranglent d’indignation !
lundi 14 - 10h14
de : Antoine 34
Charlottesville, une ville progressiste, cible des suprémacistes
lundi 14 - 09h48
Les intégristes "catho" en croisade contre la libération sexuelle !
dimanche 13 - 20h56
de : Christian DELARUE
Qu’il est beau, le monde libre !
dimanche 13 - 18h37
de : jodez
1 commentaire
USA : Attentat d’extrême-droite
dimanche 13 - 17h42
2 commentaires
Ordre des peuples et ordre des classes sociales (Labica) : quelle complémentarité ?
dimanche 13 - 16h45
de : Christian DELARUE
LA GREVE DES DELIVEROO : UN MIRACLE SOCIAL
dimanche 13 - 14h57
de : Laurent Degousee
Venezuela : Lettre ouverte au Conseil Supérieur de l’Audiovisuel.
dimanche 13 - 06h25
de : Jo Hernandez
1 commentaire
COMMUNIQUE
samedi 12 - 06h04
de : Ministère des Affaires Etrangères de la République Bolivarienne du Venezuela
VENEZUELA : Une sournoise mais féroce guerre économique (par Maurice Lemoine)
vendredi 11 - 22h16
de : JO
1 commentaire
Vive le peuple-classe du Vénézuela pour une autre démocratie là-bas !
vendredi 11 - 19h44
de : Christian DELARUE
1 commentaire
À Bure, nouveaux risques d’expulsion, grosse mobilisation mi-août !
vendredi 11 - 17h19
de : jean 1
Sarkozy « J’abandonne la politique, parce qu’on ne gagne pas assez d’argent »
vendredi 11 - 09h37
de : Luca ANDREOLLI
4 commentaires

accueil | contacter l'admin



Suivre la vie du site
RSS Bellaciao Fr


rss IT / rss EN / rss ES



Bellaciao est hébergé par DRI

Facebook Twitter Google+
Info Com-CGT.jpg
Solidarité, le sens d’une vie » de Mourad Laffitte et Laurence Karsznia
« Liquidation » de Mourad Laffitte (video)
DAZIBAO
CONTRE LA GUERRE, LES ORDONNANCES ET L’ÉTAT D’URGENCE PERMANENT, 3 RAISONS DE MANIFESTER LE 14 JUILLET !
mercredi 12 juillet
de Front Social
2 commentaires
• Manifestons le 14 juillet contre la guerre 14 juillet - Macron s’affiche en chef de guerre avec Trump. L’épouvantable président des USA, raciste et misogyne, lui sert de complice. Pitoyable… et dangereux ! La fête de la prise de la Bastille est défigurée depuis trop longtemps par les démonstrations de force militaire. Macron en rajoute avec sa communication de monarque : « Vive la guerre, tous avec Trump. » • Manifestons le 14 juillet contre la guerre (...)
Lire la suite
Le 12 juillet, rassemblements populaires : non à la casse du code du travail
mardi 11 juillet
de La France Insoumise
Le 12 juillet, organisons des rassemblements partout en France pour dire « non » à la casse du code du travail par ordonnances comme le veut Emmanuel Macron. À Paris, le rassemblement du 12 juillet se tiendra à 18h30 place de la République en présence de Jean-Luc Mélenchon et des députés de la France insoumise. Venez nombreuses et nombreux et partagez cet évènement avec vos ami•e•s. Pour les autres villes, consultez et signalez vos rassemblements ici : http://bit.ly/2rC8CiQ (...)
Lire la suite
Ivry en fête 2017 le 24 et 25 juin 2017
vendredi 23 juin
de Ivry sur Seine
Ivry en fête 2017 24 et 25 juin 2017, animations, spectacles, expos et concerts gratuits pour toute la famille. Restauration solidaire, 145 associations Fêter en sécuritéGrande scèneScène jeunesseVillage des enfantsVillage municipalEspace Sports et LoisirsEspace associatifListe des stands associatifsScène associative samediScène associative dimanche Téléchargez le programme de la fête au format PDF Fêter en sécurité Cette année, en raison des nouvelles mesures de sécurité, le marché (...)
Lire la suite
SOIRÉE-DÉBAT CONTRE LA REPRESSION POLICIÈRE ET MINI-CONCERT D’HK VENDREDI 23 JUIN
jeudi 22 juin
de Front Social
Vendredi 23 juin 2017 à 19h00 Bourse du travail de Paris Salle Eugène Henaff 29 boulevard du Temple 75003 Paris Soirée débat organisée par Images contemporaines et le #FrontSocial, autour du film "Acharnement, poursuivis pour l’exemple. On vous y attend nombreux ! Projection : Teaser du film ’’Acharnement, poursuivis pour l’exemple ’’ Clip d’Assigné-e-s à résistance d’HK et Les Saltimbanks Débat animé par Jean Gersin (...)
Lire la suite
François Ruffin ... Et moi le programme de la France Insoumise ne me pose pas de difficulté (audio)
mardi 20 juin
de Roberto Ferrario
2 commentaires
La vrai phrase de François Ruffin à écouter sur la vidéo de RTL à partir de 6:43 : "La discipline de groupe, ce n’est pas pour moi, mais on n’a pas besoin de discipline quand on est d’accord sur l’essentiel. Et moi le programme de la France insoumise ne me pose pas de difficulté" Cet phrase à été reprise par RTL, le Courrier Picard, l’AFP, Libération, La Charente Libre, Huffingtonpost, etc etc Pourtant le rabat joie de service ne manque pas de déformer les (...)
Lire la suite
Législatives : Jean-Luc Mélenchon présente son groupe à l’Assemblée (videos + photos)
mardi 20 juin
1 commentaire
Avec 17 candidats élus, auxquels il faut ajouter trois communistes et deux divers gauche soutenus par la France insoumise, le mouvement de Jean-Luc Mélenchon remplit donc l’objectif qu’il s’était fixé : former un groupe parlementaire. Mardi matin, ces députés font leurs premiers pas à l’Assemblée nationale. Premiers pas. C’est à 10h15 précisément que les élus de la France insoumise sont attendus au Palais Bourbon. Ils franchiront la porte principale ensemble (...)
Lire la suite
Liste des députés insoumis élus à l’assemblée nationale
lundi 19 juin
de Collectif Bellaciao
6 commentaires
"Le peuple français dispose à l’Assemblée nationale d’un groupe France Insoumise cohérent, discipliné, offensif. C’est notre groupe qui appellera le pays, le moment venu, à une résistance sociale. J’informe le nouveau pouvoir qu’aucun mètre de droits sociaux ne sera cédé sans lutte." Jean-Luc Mélenchon Adrien Quatennens : https://www.facebook.com/profile.ph... Alexis Corbière : https://www.facebook.com/alexis.corbiere Bastien Lachaud : (...)
Lire la suite